Teoria Da Utilização Progressiva

Teoria Da Utilização Progressiva

A Teoria da Utilização Progressiva, também conhecida como PROUT, é uma coleção de idéias sócio-econômicas e políticas propostas pelo filósofo e líder espiritual indiano Prabhat Ranjan Sarkar. Sarkar introduziu PROUT, em 1959. Em 1961, formalmente esboçou PROUT em seu livro, Ananda Sutram. Ao longo do resto de sua vida, amplificou continuamente o tema. Neste sistema o dinheiro já não está no comando, como também não o são os economistas. A meta não é o “crescimento econômico” e da acumulação de riqueza, mas o verdadeiro crescimento humano e que satisfaça as necessidades básicas, e o crescimento espiritual ilimitado que supere isso.

O neohumanismo é o humanismo do passado, o humanismo do presente e o humanismo – recém-explicado – do futuro. Explicar a humanidade e o humanismo sob uma nova luz expandir o caminho do progresso humano e facilita o caminhar. O neohumanismo dará nova inspiração e irá fornecer uma nova interpretação para a idéia mesma da existência humana. O comunismo e o capitalismo são, essencialmente, filosofias materialistas.

  1. “Mi-Ra-I” RUN&GUN (eps. 1-13)
  2. Produtos de produção em massa de fácil montagem; o cliente transporta e monta
  3. 2 Eventos ocorridos na cidade de Santiago de los Caballeros de Guatemala
  4. 11 décima Primeira temporada (2003)
  5. Hoje em dia não é fácil encontrar tempo para fazer esporte, você não acha

Ambos promovem uma psicologia do apego material, que, por sua vez, fomenta a busca do dinheiro, o nome, a fama, etc., As pessoas que vivem sob qualquer um destes dois sistemas desenvolvem a estrutura psíquica que vai atrás as fisicalidades brutas. A menos que tenhamos uma mudança estrutural mais profunda-o que nos referimos como mudanças nos sistemas econômicos -, nunca seremos capazes de resolver problemas globais e sistêmicos como as crises ambientais e de desigualdade. Os trabalhadores são aqueles que apreciam os frutos de seu trabalho físico e buscam segurança e conforto em seu âmbito privado. Os guerreiros são aqueles que buscam a emoção de enfrentar o ambiente com a sua destreza física.

em geral, pode ser encontrado em o exército, a polícia, trabalhos de resgate, etc., Os intelectuais têm desenvolvido comparativamente o intelecto e tentam compreender o mundo que os rodeia, através de suas faculdades mentais. ] Estas diferentes psicologías, como as denomina Sarkar, não são estáticas, evoluindo e modificando no decorrer da vida de um indivíduo.

Na tentativa pragmática de entender a história, Sarkar vislumbrou esta concepção dos quatro arquétipos que dão uma nova compreensão de como as idades históricas vão e vêm. Afirma que esses arquétipos equivalem a classes de pessoas, com interesses e agendas comuns, que passam por ciclos de ascensão ao poder e se afundam-se na subordinação.

] (ver Zeitgeist). Prout defende que, à medida que o ciclo avança e as estruturas de poder variam através do tempo, ocorrem eras históricas. A história, portanto, evolui de acordo com os valores e idéias dominantes que regem a sociedade, com base em quem são seus defensores e líderes.

a Partir da perspectiva dos PROUTs, uma sociedade progressista não pode ser medida apenas pela riqueza de uma nação ou de seus níveis de PIB. Prout reconhece os benefícios do progresso material, mas considera que são indicadores insuficientes do desenvolvimento da sociedade humana. Ele Argumenta que, embora o progresso, tal como interpreta a sociedade atual, tem as suas vantagens, há efeitos colaterais negativos que, se não se controlam, causam mais dano que benefício.

Apresentado com esta situação quase paradoxal, Sarkar oferece um conceito de progresso, como sociedade, que transcende o desenvolvimento material e tecnológico. Por conseguinte, PROUT reconhece que o bem-estar dos indivíduos está no desenvolvimento do coletivo e o coletivo depende do desenvolvimento dos indivíduos. Portanto, para entender como você vai alcançar uma sociedade progressista, Sarkar tenta analisar o que significa para um ser humano crescer e se desenvolver.

] Existem diversas doenças que afetam o nosso corpo e a nossa mente, e embora permaneçamos livres delas, eventualmente, o tempo tornará todas as nossas faculdades físicas e mentais inúteis. Sarkar argumenta que o único aspecto da vida humana que parece estar sujeito a nenhuma mudança no tempo extra é a sua natureza transcendental, os “valores supraemocionales” intrínsecos à mente humana e que exacerban da existência humana multilateral. A partir de uma perspectiva maslowniana, Sarkar defende a necessidade de satisfazer as necessidades físicas e mentais antes de poder embarcar em uma jornada para encontrar a natureza transcendental do mundo.

Joana

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